فلسفة

في زمن يعيد اكتشاف عتامة الدولة وسلطة الدين، يطرح المؤلف في هذا الكتاب قراءة مبتكرة لفلسفة اسبينوزا من جوانبها الثلاثة الرئيسة: السياسة: عن الهويات القومية وأسرار السلطة والفساد الكامن فيها، وعن علاقتها الملتبسة بالجماهير من جهة والدين من جهة ثانية. العقلانية: من خلال رفض رسم حدود للعقل في بحثه عن أسباب الأشياء لمعرفتها. والجسد: الذي يتحدد بتعقد بنيته وبتبادلاته مع الخارج.

إنَّ اسمَ ابنِ رُشدٍ يُمَثِّلُ فَضيحةً. فهاهُنا رَجُلٌ صاحِبُ أُطروحَةٍ مُفادُها أَنَّ العقلَ مُفارِقٌ للأفرادِ وواحِدٌ لِكلِّ الجنسِ البشريِّ. وما نتيجةُ ذلكَ؟ النَّتيجةُ هيَ نَفيُ إمكانِ “أنا أُفَكِّرُ”: أي تَدميرُ العَقلانيَّةِ. 

هل هذا أندر كتاب حيادي عن الفكر العراقي المضمخ بالإيديولوجيا القاتلة؟ كيف كتبه علي حاكم صالح؟ وهو الذي قرأ هذا الفكر ولمسه، وجنى كلنا الثمرتين؛ ثمرة القراءة وثمرة اللمس

«الاستعارة الحية»، من أهم كتب الفيلسوف الفرنسي بول ريكور (1913-2005). إنه المفتاح الذي لا غنى عنه لفهم الاستعارة التي هي أهم الوسائل الابتكارية في اللغة. فهي لهذا تفرض نفسها في كل المقامات التي يشعر فيها الإنسان بأن اللغة التي بين يديه قاصرة عن بلوغ المرمى الذي تدفع إليه.

“كُلُّ مَن يُنْعِمُ النَّظَرَ في هذهِ الصَّفَحاتٍ القليلةِ لَن يكون ما يَطفَرُ بِهِ مِنها مَقصوراً على المُتعَةِ، بَل سَيكْتَسِبُ كذلكَ تَبَصُّرا في الإسكتشافاتِ اللُّغويَّةِ المُطَوَّرة، لكنْ زيادةً على ذلكَ، أثبتَ هذا الكتابُ الصَّغيرُ، بِحُلَّتِهِ الجديدةِ، أنَّهُ مِن القنواتِ المُوضِحَةِ التي تُمكِّنُ الثَّقافَةَ العالميَّةَ النّاميَةَ مِن التَّحرُّرِ مِن بعض أعظِم تخليطاتِها إحباطاً”. – آ. أ. رِتشاردز، المُقَدِّمَة

هذا الكتابُ سيرةٌ ذاتية وشهادة يقدّمُها الفيلسوفُ الألمانيّ هانز جورج غادامير الذي نيّفَ عمرُه على المائة (1900- 2002)

يشكل كتاب “الزمان والسرد” واحداً من أهم الأعمال الفلسفية التي صدرت في أواخر القرن العشرين، حتى لقد وصفه المنظر التاريخي هيدن وايت بأنه “أهم عملية تأليف بين النظرية الأدبية والنظرية التاريخية أنتجت في قرننا هذا”. وارتأى باحثون آخرون أنه يشكل قمة من قمم الفلسفة الغربية يضفي فيها ريكور دماً ولجماً على نظرية كانط في الخيال المنتج، ويعطي تطبيقياً سردياً لنظرية هيدغر في فهم الزمان الأنطولوجي.

يشكل كتاب “الزمان والسرد” واحداً من أهم الأعمال الفلسفية التي صدرت في أواخر القرن العشرين، حتى لقد وصفه المنظر التاريخي هيدن وايت بأنه “أهم عملية تأليف بين النظرية الأدبية والنظرية التاريخية أنتجت في قرننا هذا”. وارتأى باحثون آخرون أنه يشكل قمة من قمم الفلسفة الغربية يضفي فيها ريكور دماً ولجماً على نظرية كانط في الخيال المنتج، ويعطي تطبيقياً سردياً لنظرية هيدغر في فهم الزمان الأنطولوجي.

نسعى هنا في هذا الكتاب إلى تبيّن مسالك جديدة في دراسة فكر الفارابي وفهمه، ولذلك ننظر في علاقة الفيلسوف بعلوم الإسلام التاريخيّة، لنرى كيف عالج هذه العلوم الحادثة ونظّر لها تنظيرًا فلسفيًّا بانتمائه إلى مرجعيّة قديمة، فصاغ المسائلَ النظريّةَ والعمليّةَ واقترح حلولها.

ماذا علي أن أفعل؟ ماذا كان ينبغي أن أفعل؟ ألم يكن من الأفضل لو تعرفت بطريقة مختلفة؟ انطلق هذا المصنف من تعددية التعابير المستعملة للإشارة إلى تجربتنا الأخلاقية (الأخلاقيات، فلسفة أخلاقية، واجبات، أدبيات) ليعرض للنظريات الرئيسية للفلسفة الأخلاقية وللأسئلة الكبرى التي تخترقها. وهو يدعونا إلى تحليل طبيعة القواعد التي يتبعها كل منا في المجتمع. ثم يقترح بعض أمثلة الأخلاق المطبقة في مجالات حياتنا اليومية والعملية.

ماذا يعني أن نكون بشراً؟ كيف تكون المعرفة ممكنة لدينا؟ من أين تأتي القيم الأخلاقية؟ احتلت أسئلة من هذا القبيل عدة قرون مركزَ الفلسفة الغربية.

يتتبع هذا الكتاب مسار الفلسفة لأن مسارها هو الطريق الأطول والأقسى والأعمق والأبقى الذي سارت عليه الإنسانية في محاولتها للخروج من براءة بدائية إلى رحاب الحرية المستنيرة دوماً بالمعرفة.